追溯道医起源——昆仑道医
前言
泱泱中华，上下五千年有记载以来，对道医的起源，众说纷纭。笔者查阅了大量史料，经过在一定范围内的论证，得出结论，道医源自昆仑，昆仑道医即是中国道医初始起源。现将各种证据例举，展开中国道医溯源之旅。
第一章 何为昆仑
那昆仑究竟在哪呢？提到昆仑我们就不得不先聊聊西王母。西王母被道教奉为至高女神，民间称呼王母娘娘，《山海经》中记载是居于西昆仑的天神领袖，在数十万年前，居住于不周山的天宫中，后迁居于昆仑山，有玉门十巫，为西王母座下上古十巫，是中国古代传说中的十名巫师，善医药及占卜。出自《山海经》，分别为，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。《山海经 大荒西经》有言，西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰：昆仑之丘。在一万两千年前，昆仑腹地有一座山，因其不规则之貌，此山被后世称为不周山，神族在此打造的生活空间既是昆仑之丘（后世简称昆仑）。而后，神族在一位女性领袖（西王母）的带领下进入人类族群，指引人族进行文明发展，建立国度，神族在此界存在约有5000年之久（华夏5000年），在神族的指引下，发展出了诸多庞大的国家和政权。在华夏，尊称这位领袖为西王母。随着时间推移，此界之格局，逐渐从人神共治发展为人族自治，神族也逐渐减少在人类世界的活动，通常只居住在昆仑丘。因此，此地也被称之为万神之山。而这一切，却因为绝地天通事件的爆发，而发生了改变。彼时黄帝之后颛顼，接替叔父之位，成为人族共主，炎帝之后，共工因不满黄帝一脉执政，利用巫师的身份，勾结昆仑而来的天神，发动了大战，昆仑丘为了维护世间法则，派遣天神，帮助颛顼打败了共工。共工却在临死之前，发动了毁灭性武器，摧毁了人族进入不周山的途径，因此导致地质环境变化，引发了一场席卷全球的大洪水，为了不使人族文明消亡，女娲娘娘修补了昆仑丘的破损之处，但经此一事，众神决定离开此界，不再涉足人界之事，于是派遣重、黎二神，将不周山彻底封闭，昆仑丘也因此逐渐飞入虚空，离天九万里。如今关于昆仑丘所在之地，众说纷纭，其实华夏甲骨文的昆仑二字，早已说明了一切。
第二章 黄帝内经说道医
提起道医，不得不谈及皇帝，华夏民族的始祖，也是道教始祖，复姓公孙，因生于轩辕之丘，故号轩辕氏。据《史记·封禅书》记载，黄帝在位期间，与蚩尤大战于涿鹿，最终擒获蚩尤，使天下太平。之后，他推算历法，教人养蚕织布，播种五谷，造作文字，定干支，创医疗，被誉为中华民族的“人文初祖”。
黄帝不仅在政治和文化上有着卓越的贡献，还生有寻仙求道之心。他前往崆峒山向广成子问道，广成子传授给他《自然经》一卷，这使得黄帝成为中国历史上第一位向仙人求道并修炼的圣贤，因此被道教尊为“始祖”。
道医起源于远古时期的巫术与祭祀活动，并逐渐与道教的思想体系相融合。据考古发现，在新石器时代的仰韶文化遗址中，已有用作医药的植物化石出土，这表明早在那个时期，人们已经开始利用自然界的草木来治疗疾病。到了先秦时代，《黄帝内经》等经典医学文献中，不仅记载了大量的医疗知识，还渗透着阴阳五行、天人合一等哲学观念，这些思想也为后来道医的发展奠定了基础。
《黄帝内经》的作者并非一人，而是由黄帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等共同创作。这部典籍以黄帝与臣子的对话形式，阐述了病机病理，主张不治已病而治未病，强调养生、摄生、益寿、延年。《黄帝内经》分为《灵枢》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍之一。它不仅在医学领域有着深远的影响，还涉及哲学、天文学、气象学等多个学科，成为以医学为主体、涉及多学科的著作。这部典籍在理论上建立了道医医学的阴阳五行学说、脉象学说、藏象学说等，奠定了道医理论体系的基础。
第三章 皇帝的师父说道医
黄帝的师父主要有广成子、赤松子和岐伯。
广成子是明代神魔小说《封神演义》中的角色，为元始天尊的真传弟子之一，也是黄帝的首席导师，被誉为太上老君的化身。他教导黄帝修行凝神静修，保持心境平和，清静无为，这样才能与日月同辉，与天地共存。广成子行居于甘肃崆峒山上，他的教诲简洁而深刻，字字珠玑，给黄帝带来了前所未有的启迪和领悟。而元始天尊的道场在昆仑山，成为道医溯源的第一个证据。
赤松子是黄帝的另一位重要导师。根据道教的劝善书《赤松子中诫经》记载，赤松子与黄帝进行了一番对话，分享了许多关于人生寿命和善行的智慧。赤松子主张人们行善积德，累积功德，这种思想也体现了道教天道承负的精神。赤松子在古代担任雨师一职，钟爱善行事。传说赤松子是昆仑山一颗赤松，历经岁月的洗礼，吸收昆仑山仙气灵气孕育，幻化为人，先天懂天文地理，精通医术，在黄帝内经中体现。这是道医源自昆仑道医的第二个证据。
岐伯被誉为“华夏中医始祖”、“医圣”，是黄帝的一位重要导师。相传黄帝常与岐伯论道，探讨医学方面的问题，岐伯展现出高深的医学修养。他们二人问答的内容被整理成书，即流传千古的医学巨著《黄帝内经》。岐伯的师父有几种说法，大多说是广成子，又说元始天尊，均指向昆仑山。
还有一说岐伯，做为黄帝“医”方面的老师，被尊为上古医家之祖的大天师，自幼喜研日月星辰、风雨寒暑、山川草木、天地万物，10岁左右被大巫僦贷季收为弟子，带回登葆（bao）山中，僦贷季乃是上古十巫之首巫咸传人，当时的登葆山便是当时巫师的聚集之地，岐伯所在时代再往前数千年，西王母为封锁“不死药”之密，将丰沮（ju）玉门十巫迁至此地，建立巫咸国，众巫至此炼泉盐之水制盐，福泽百姓，因此将盐味称之为“咸”。将巫咸国所在之登葆山称之为“巫山”。岐伯在此修道习法，精研巫术，对人体之本，妙炁之源，甚有研究。于是僦贷季授予岐伯医药之术，养生之道，山中修行转眼已是百年，修行略有所成后便被师父遣下山，去往人族，见百病之疾，以悟天人合一。岐伯下山之后前往旧居西陵，正遇西陵氏与轩辕氏联姻，便跟随嫘祖（黄帝妻子）一同前往帝都涿鹿。黄帝知岐伯已有百岁之寿，却鹤发童颜，健步如飞，遂将岐伯拜为天师，求问长生之道，养生之法。法与阴阳，合于数术，饮食有节，起居有常，不忘作劳。故能形与神聚，而终其天年，度百岁乃去，人之生也，负阴而抱阳，食味而被色。寒暑荡之于外，喜怒攻之于内。乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，以纪阴阳，始有阴阳二气，而生五行，两者相辅相成，五行必合阴阳，阴阳必兼五行，欲求长生者，必知本体，以“七损八益”之道，调摄阴阳，以五味、五气、五色、五体、五音、五声、五谷等，顺应五行之气，方可天人合一，融合大道。黄帝命人将与岐伯平素问答之言，以及九针之法整理成册，分为《素问》《灵枢》两卷，后人将其合为一册，名曰《黄帝内经》。因此，《帝王世纪》有载：“岐伯，黄帝臣也，”帝使岐伯，尝味草木，典治医病，经方《本草》《素问》之书，咸出焉。为了纪念岐伯，后世将医药之道，称之为“岐黄之术”。并将岐伯归隐之地称之为岐山，千年以来，后人以此书为源，将医药之道，不断完善，成为博大精深的道医学说。
此外，九天玄女娘娘，做为黄帝习“道”方面的老师，是成天应命的战争女神，是繁衍长生的上古女仙。万万年前，天地自混沌而生，有大道演化，先天之炁入此界，而后历经万载，此炁逐渐化为地水火风四大先天元素，孕育生灵万千，道祖为化众生，降临此界，讲法万载，天之南陆有离火之炁，闻听大道之妙，自生灵智，化为神鸟，此神鸟历经万载修持，得西王母点化，明悟大道，修出人身，并跟随西王母居于西昆仑，为其座下女使，大约4750年前，人界炎黄部落与九黎蚩尤发生大战。蚩尤法力通玄，炎黄不敌，恰逢此时，西王母联合十巫，欲炼制不死药而得长生，九天玄女娘娘便与应龙一起，受西王母所遣，前往涿鹿，与黄帝达成盟约，九天玄女娘娘将天界六甲六壬、兵信之符，灵宝五符，策使鬼神之书传于轩辕，助其打败蚩尤，成为人族共主。后又为了增加战后人口繁衍，将载有房中术的《素女经》传于人祖黄帝。
我们已经知道黄帝是道教始祖，曾跟随九天玄女娘娘习道（天界六甲六壬奇门遁甲、兵信之符，灵宝五符，策使鬼神之书等），拜岐伯为天师，跟随岐伯学习医药之术、长生之道、养生之法，注有《黄帝内经》而岐伯的师父大巫僦贷季，而僦贷季是上古十巫之首巫咸的传人，而九天玄女娘娘、巫咸均来自昆仑西王母座下。照此脉络梳理，黄帝所习道、医（合称道医）源自昆仑，所以自古有道医源自昆仑的说法。
第四章 道医的发展
战国时代，有秦越人扁鹊，著《难经》，创望闻问切诊断之法。东汉时，有南阳人张仲景，著《伤寒杂病论》，确立六经辩证的治疗原则。三国时，有沛国人华佗，著《青囊经》，制麻沸散，开外科先河。东晋时有东阳人，葛洪著《肘后备急方》，创特效药，是传染学，医药化学的先驱者。唐代时有京兆人孙思邈，著《千金药方》，首开妇幼专科，大医精诚，为医德典范。明代时，有蕲（qi）州人李时珍著《本草纲目》，详解天下本草，集中药学之大成。凡此种种，不胜枚举，以五千年之功，不断完善积累，始有“道医”之名，后来，从道医中分流出来的中医，仅指阳性层面调理疾病，抛弃了道医其他层面的理论，再后来流传到国外，例如日本医学、韩国医学，均是以道医为基础。可参考《山海经》、《大荒西经》、《帝王世纪》、《中国人名大辞典》《中国通史》等。
尾声
综上所述，道医的溯源已经有个清晰的结论，道医源自昆仑，现在公家认证的昆仑道医派，其实就是中国道医的源头。现阶段，道医技能繁多，各种门派、各种绝技不胜枚举，由于道家传统传承观念的限制，道医已经出现青黄不接，好多绝技和好多养生之道面临失传的境地。为此道医传承事业需要全民支持、全民参与。如果道医传承做得好，必将为实现中华民族的伟大复兴做出巨大贡献。
附：昆仑道医字辈谱（昆仑道医掌门人张三康）
元康丹龙方中玄
妙合一正坤九天
顺德三生传紫炎
诚壁悟辰羽星冉
发华子明科智廉
尤思度腾卓萌仙
灵启重仁怡万千