认识天医祝由术
祝由，古之医传多有祝由一脉，一直是历代皇宫御用医术。明朝隆庆之变使医祝分家，满清入关后，官方用“萨满”代替了祝由，记载“萨玛教为东夷一种宗教，在昔满洲人亦迷信之...……蹈足而行，作咒如魅言及人术，以除患疾。”“萨满”只是一种原始巫术，祝由经由隆庆之变，由此没落，博大精深的祝由术，一步步的被误解成巫婆神汉的工具，时至今日，唯有道教还有部分传承。
近代人做过这样的实验，分别对两盆花说贬低的话和赞美的话，观察它们的生长情况。实验结果显示，受到贬低话语的植物出现了枯萎的现象，而受到赞美话语的植物则保持健康和茁壮成长。这个实验是由宜家在阿联酋进行的，目的是为了提高人们对语言暴力影响的认识，并呼吁反对霸凌。实验中，两株植物在相同的环境下接受相同的光照、水分和肥料，唯一的区别是它们接受的语言环境不同。结果表明，语言对植物的生长确实有影响，被辱骂的植物健康状况明显不如被赞美的植物。这个实验结果提示我们，即使是植物也可能受到周围环境，包括语言的影响。们祖先几千年前就发现，语言可以影响人类健康，并且留给我们祝由术，真正的救命神咒！
祝由这个词的出现，最早是在《黄帝内经·素问·移情变气论》言：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”。按照多数学者的看法，《黄帝内经》的成书年代应当是春秋战国时期，也就是说，祝由在2400年前眼中的古代，已经成为人们常用的治病方法和手段。祝由”这两个字的含义非常丰富“祝”的含义“祝”在古代有祈祷、祝愿的意思，它代表着一种对未来的期许和愿望。“祝”也与“咒”字相通，意味着通过言语、咒语来向上天或神明祈求福泽和帮助“祝”还与古代的巫师活动有关。“由”的含义“由”字在这里指的是事物的源头、原因和历史背景，同时也包含了人的自主选择和行动的意味。在医学上，“由”指的是生病的原因，即病由。“祝由”合起来的解释可以理解为向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持，是一种古代用向上天祝说病由以治疗疾病的方法。 纵观祝由的产生及发展，一直与本土文化道家文化信仰的兴衰紧密相连。祝医，也就是祝医是随着“巫术”“巫祝”的产生而产生的。“巫术”“巫祝”，这两个词的出现在中华文化中出现的比较早，按照《周礼》的记载，在商周时期就已经很流行了，而巫祝文化的产生，应当更早。上古巫医不分，我们看看古文的医字：“毉”，上面一个“医”字，边上一个“殳”（疫），下面是个“巫”字，医，“盛弓弩矢器也”，盛箭的口袋，开口向右，处于倾倒状态，对准的是瘟疫，用意很明显，消灭瘟疫的意思。执行这项任务的是谁呢？这个字的下面说明了这一点，“巫”！祝医是随着巫文化的产生而产生的，巫文化本身产生于原始神明的崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，在原始巫文化的基础上，巫文化逐步成熟，分门别类，巫医文化也就是祝医文化随之成为单独的文化类别，他继承了原始巫文化的信仰，并有所发展，与同时代的众多文化一起，成为中华民族信仰的起源，也就是原始的道家信仰。如果离开了原始的道家信仰，就不会有祝医文化的产生，这应当是显而易见的。 随着巫与医的分离，祝由术也逐步变成了单独的学说，而祝由的应用又必须通过一定的修炼才能进行，这样，祝由术就被穿上神秘的色彩，但祝由作为一种行之有效的手段，一直在部分中医和民间流传。
实际上，祝由与医的分离是一个逐步的缓慢的过程。首先，医学的快速发展特别是《黄帝内经》的产生应当说是这个分离的重要分水岭。为什么这么说呢？我们看看《黄帝内经》关于祝由的描写。《素问·移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”《灵枢·贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”
《灵枢·官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”从这些描写我们可以看出，虽然《黄帝内经》成书时期祝医并存，但《内经》的作者主要说的还是医，不是祝，但对祝是认可甚至是推崇的。并且《黄帝内经》的作者对祝由应当是了解的，所以，说出了祝由术治病的几个特点：1.针石不能治时移精变气；2.知百病之胜，治其生；3.意念力坚定。
春秋战国时期，巫祝作为一种职业而广泛存在，汉代刘向有这样的记载：“哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之？”公从之，而疾去。”哀公病了，就问巫官，巫官告诉他祈祷就是了，哀公祈祷了，病也就好了。刘向同时也记载了一位更为神奇的“医者”：扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”苗父的方法更接近与祝由的方法，说明当时的祝由很高明；相较之下，巫官就逊色多了，不过巫官的存在证明了巫祝在当时条件下的普遍性。
被中庶子为难的医生，正是医学史上有名的医生，后来成功的救治了赵国太子的扁鹊。由于经典典籍中没有扁鹊祝由行医的经历，所以，我们只能从扁鹊开“天目”的记载得出这样的定论：扁鹊，疑似的祝医。至于扁鹊时期的祝医发展，我们可以通过孔子的“人而无恒，不可以作巫医”（《论语·子路》中孔子对“恒”卦的评述）说法，可以判定祝医的普遍性及祝医在当时是社会地位。
随后就进入了诸子百家时期，百家争鸣，道家的文化信仰有了一定的外界限制。应当说道教的成立是对道家文化信仰重大推动，到了隋唐时期，道教文化受到推崇，祝由科也堂而皇之的进入了医学的殿堂。
古之医传多有祝由一脉，到了汉代，祝医的流行就不用说了：五斗米教、帛和教等道教的成立更是以符咒治病为基础，而汉代名医张仲景正好道教教祖张道陵的后代，更加说明了古代医祝的关系常常是密不可分的。《后汉书·方术传》8载，徐登、赵炳善越方（即禁术），徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑（ti，四声，嫩芽也）”，徐登用气禁溪水，可以让水停止流动；赵炳用气禁枯树，枯树能长出嫩芽，《方术传》还有很多奇异之事，限于篇幅我们只找一两个做代表吧。
两晋时期，道教的著名人物抱朴子葛洪，也是医祝方面的高手，《肘后备急方》就记载了一些治病的禁咒。《抱朴子内篇·至理》记载气禁：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。……以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。”吴越地区的禁咒之法非常灵验，掌握这种方法的人可以到瘟疫流行的地方，睡觉与瘟疫病人同床而能不感染瘟疫。……，用气禁金疮，血马上就止住了。使用禁术还能续骨连筋。还可以使用禁术防止刀枪，可以踩在刀刃上不受伤，兵刃刺也不能伤害。如果有人被毒蛇咬伤，使用禁咒之法就可以让被咬伤的人马上痊愈。
《释滞》篇亦有类似记载，曰：“……若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。”如果遇到什么人被兵刃刺伤了，哈口气血马上止住了；听说有被毒虫咬伤的，虽然看不见患者，一样可以“遥感”治疗，受伤的是男子，在报信人左手哈口气，受伤的是女子，就在报信人右手哈口气，而受伤的人，虽然在百里之外，也马上痊愈了。
隋唐时期，咒禁得到了正统医疗机构的认可，太医署正式成立了咒禁科，使祝医重新登堂入室。与此同时，妙应真人孙思邈的著名医学著作《千金翼方》中的《禁经》，记载了大量的咒禁内容。到了宋代, 《资治通鉴》有“乡约祝医”的记载，即每个乡都要有祝医，这应该是赤脚医生的原型，这个举动使隆庆之变之后，祝由术得以民间传承，应当说是功不可没的善举。同时，现代的坊间流传《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》的成型说明了十三科成型已经十分确定了。到了元代，祝由成为正式科目单独出现，根据记载，当时太医院分为：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科。
明代，太医院亦有祝由一科，明医张介宾说：“祝由者，即符咒禁祈之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何？故《贼风篇》帝曰：其毋所遇邪气，---先巫因知百病之胜，先知百病所从生者，可祝而已也。只此数语，而祝由鬼神之道尽之矣，愚请竟其义焉。夫曰似鬼神，言似是而实非也。曰所恶所慕者，言鬼生于心也。曰知其胜、知其所从生，可祝而已者，言求其疾病之由，而释去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生于好恶，好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负，而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心，故有素恶之者则恶者见，素慕之者则慕者见，素疑之者则疑者见，素畏忌之者则畏忌者见，不惟疾病梦寐也然，是所谓志有所恶，及有外慕，血气内乱，故似鬼神也。又若神气失守，因而致邪---凡一切邪犯者，皆是神失守故也。此言正气虚而邪胜之，故五鬼生焉，是所谓故邪也，亦所谓因知百病之胜也。心有所注，则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也。既得其本，则治有其法，故察其恶，察其慕察其胜，察其所从生，则祝无不效也。”（《类经'卷十五'疾病类'》）但是，由于按摩科被取消，所以“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”（参见《类经十二卷·祝由》）：明代隆庆五年(公元1571)，太医院从十三科削减为十一科，按摩科祝由科被撤消，手法医学进入了低谷。这就是按摩科著名的“隆庆之变”，又何尝不是祝由科的“隆庆之变”！
明朝，嘉靖皇帝对道教长生术到了痴迷的地步，以至于差点被宫女们勒死，嘉靖驾崩后，隆庆皇帝矫枉过正因噎废食，把与道家信仰相关的祝由科从太医院中去除，这就是祝由史上著名的隆庆之变。隆庆之变的意义重大，它是官方医祝分家的代表。接着，就是满清入关，官方用“萨满”代替了祝由，据《鸡林·旧闻录》记载：“萨玛教为东夷一种宗教，在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游，南及朝鲜，咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫，亦有女觋至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人术，以除患疾。”从这段文字我们可以看出“萨满”只是一种原始巫术。萨满官方流行的同时，祝由在民间依旧广泛流传着，清代明医赵学敏曾写过《祝由录验》一书，可惜遗失了，不过在他写的《串雅》一书中，很多禁法的东西记录了下来，让我们从侧面看到了当时祝医的场景。几百年的时光，祝由在官方消失，所幸古人有“乡约祝医”制度，才是祝由没有真正的灭绝。民国时期，局势动荡，祝由的发展自然势单力薄，因战争原因，民间的一些传承也受到极大的损失。不可否认的是，科学的发展有时候对一些传统的东西起到了某种阻碍作用，祝由学也是如此，很多人不重视，加大了这种阻碍，就这样，博大精深的祝由术，一步步的被误解成巫婆神汉的工具。
有人说历史就是一个轮回，这句话应当到祝由文化的确如此：从巫祝文化与中医文化相辅相成的产生，到医巫分家，又合二为一，成为医文化，最终又因为某种原因被赶出了中医殿堂。现在流传下来的一些祝由版本，由于年代久远有些文字模糊不清，一些抄本在抄写时出现很多谬误，加上世代变迁，中医学很多疾病的名称发生变化，甚至有些疾病的名称现在已经完全不用了，出现了有病无符或有符无病的尴尬局面，这对祝由的学习和发展是明显不利的，现在的祝由术主要是在一些道家门派中流传。
道医的治疗方法结合了物理、化学、生物、精神等多个层面，形成了一套独特的医疗体系，道医治病的手段：
汤药：使用中草药配方进行治疗。
针灸：通过在特定穴位施针来调节身体的气血。
按摩：通过手法按摩来缓解肌肉紧张和疼痛。
气功锻炼与治疗：通过练习气功来调整和增强体内的气流。
内丹：通过内丹修炼来达到强身健体的目的。
符咒禁禳：使用符咒等手段来治疗疾病。
祝由：包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。
导引：通过身体的运动和呼吸的调节来达到养生的效果。
调息：调整呼吸，以达到身心平衡。
内视：一种内省的修炼方法，通过内视来洞察自身的健康状况。
房中：涉及性生活的调节和修炼。
神治部分：道、德、符、占、签、咒、斋、祭祀、祈祷：与人的信仰、品德、民间疗法有密切关系的治疗方法。
音乐疗法：以古琴为主的音乐疗法。
杵针疗法：依于河车路（内丹导引）的杵针疗法。
药功及拨筋疗法：依于经络及武功修习而展现的治疗方法。
我是昆仑道医掌门人张三康，喜欢修道、打坐、修心、养性，专研道医、中医、草药的朋友可以关注我！